متاهة المرايا.. كيف صنعت الـCIA “القراءة الدينية” للعالم ووقعت في فخ الفهم الخاطئ؟

في تحليل يكشف واحدة من أكثر الزوايا المثيرة في تاريخ الاستخبارات الأمريكية، طرح الباحث في دراسات الدين، مايكل جرازيانو، فكرة أن وكالة الاستخبارات المركزية لم تكن تتعامل مع الدين بوصفه ظاهرة روحية فقط، بل كأداة لفهم العالم والتأثير عليه ضمن ما سماه “النهج الديني في الاستخبارات”.

ووفقًا لبودكاست ريفيلر، فإن هذا النهج مثل مشروعا استخباراتيا نشأ خلال الحرب الباردة، هدفه الأساسي تفسير سلوك الشعوب عبر عدسة الدين والثقافة، ثم توظيف هذا الفهم في خدمة المصالح الأمريكية. ويرى جرازيانو أن هذا التحول لم يكن معزولا عن السياق السياسي العالمي بعد الحرب العالمية الثانية، حين سعت واشنطن إلى بناء أدوات تفسير شاملة للمجتمعات التي خرجت من الاستعمار أو دخلت في فلك الصراع مع الاتحاد السوفيتي.

“النهج الديني”: فكرة بسيطة تفرز نتائج معقدة

يرى جرازيانو أن ضباط الاستخبارات الأمريكيين تعاملوا مع الدين باعتباره “لغة عالمية” يمكن من خلالها فك شفرات المجتمعات المختلفة، من الشرق الأوسط إلى أفريقيا وآسيا. لكن المشكلة أن هذا التصور قام على افتراضات مبسطة: أن الدين ثابت، وأن تأثيره يمكن قياسه بسهولة، وأن الشعوب تتحرك وفق دوافع دينية واضحة يمكن التنبؤ بها.

هذه الفرضيات، رغم جاذبيتها في غرف التحليل، اصطدمت بواقع أكثر تعقيدا بكثير، حيث يتداخل الدين مع السياسة والهوية والتاريخ بشكل يصعب فصله أو اختزاله، ومع مرور الوقت، تحول هذا النهج إلى ما يشبه “النموذج التفسيري الجاهز”، الذي يتم إسقاطه على مجتمعات متعددة دون مراعاة اختلافاتها الداخلية العميقة.

من OSS إلى CIA.. جذور الفكرة في الحرب العالمية الثانية

تعود جذور هذا النهج إلى جهاز الاستخبارات الأمريكي المبكر OSS خلال الحرب العالمية الثانية، حيث عملت فرق متخصصة في “الحرب النفسية” على فهم المجتمعات الأوروبية عبر معتقداتها الدينية، وورثت CIA هذا النهج بتفاصيله.

في هذا السياق، برزت شخصيات أكاديمية وعسكرية مثل بيري ميلر وجيمس أنجلتون، الذين حاولوا قراءة العالم عبر عدسة ثقافية–دينية، معتبرين أن فهم “عقل الإنسان الجمعي” هو مفتاح السيطرة على السلوك السياسي.

“غابة من المرايا”: الاستخبارات كعالم من الانعكاسات

يصف أحد أبرز ضباط الاستخبارات السابقين عالم التجسس بأنه “غابة من المرايا”، حيث لا شيء يُرى بشكل مباشر، وكل معلومة تعكس أخرى، دون يقين كامل. وفي هذا السياق، أصبح الدين جزءا من شبكة انعكاسات معقدة: يُستخدم لفهم الخصوم، لكنه في الوقت نفسه يُعاد تفسيره داخل أجهزة الاستخبارات بطريقة قد تغيّر معناه الأصلي.

ويشير جرازيانو إلى أن هذا الوضع خلق ما يمكن تسميته “تضخم المعنى الاستخباراتي”، حيث يتم إعطاء تفسيرات ثقافية ودينية أحيانا أكبر من حجمها الحقيقي في تفسير الأحداث السياسية.

ومع تراكم هذه القراءات، بدأت المؤسسات الاستخباراتية في بناء طبقات من التحليل تعتمد على بعضها البعض، ما جعل تصحيح الأخطاء أكثر صعوبة كلما تعمقت عملية الفهم.

سوء الفهم كأداة استراتيجية

يشير التحليل إلى أن أحد أبرز مشكلات “النهج الديني” كان الاعتقاد بأن فهم الدين يعني القدرة على التحكم بالنتائج السياسية، لكن الواقع كشف أن هذا الافتراض غالبا ما قاد إلى قرارات خاطئة، خاصة عندما تم إسقاط نماذج دينية غربية على مجتمعات ذات سياقات تاريخية مختلفة تماما، وفي حالات متعددة، أدى هذا إلى المبالغة في تقدير دور العامل الديني على حساب عوامل الاقتصاد والسلطة والهويات الوطنية.

وبمرور الوقت، تحوّل “الفهم الاستخباراتي للدين” من أداة للتفسير إلى مصدر محتمل لسوء التقدير الاستراتيجي، حيث تصبح المعلومة دقيقة شكليا لكنها مضللة في نتائجها النهائية.

من المعرفة إلى القوة.. فلسفة الاستخبارات الأمريكية

داخل وكالة الاستخبارات المركزية، ارتبطت المعرفة بفكرة السيطرة، حيث كان يُنظر إلى فهم العالم على أنه وسيلة لحماية النفوذ الأمريكي وتوسيعه.

وتجسد هذا في شعار الوكالة الشهير: “ستعرفون الحقيقة والحقيقة ستجعلكم أحرارا”، وهو اقتباس يحمل دلالة فلسفية–دينية تعكس رؤية تعتبر المعرفة أداة تحرير وسيطرة في آن واحد.

لكن هذا التصور، وفق جرازيانو، تجاهل الثمن البشري والسياسي الذي رافق عمليات التدخل حول العالم، حيث لم تكن المعرفة دائما بريئة، بل كانت جزءا من بنية قوة عالمية غير متكافئة. كما أن تراكم الخبرات الاستخباراتية خلق ما يشبه “ثقافة مؤسسية مغلقة”، ترى العالم من خلال عدسة واحدة، ما يجعل إعادة النظر في الافتراضات أمرا صعبا حتى عند ظهور الأدلة المعاكسة.

يخلص جرازيانو إلى أن المشكلة ليست في محاولة فهم الدين، بل في تحويله إلى أداة تفسير شاملة تختزل العالم في بعد واحد. فالدين، كما يقدمه التحليل، ليس نظاما مغلقا يمكن قراءته بمعادلات ثابتة، بل جزء من شبكة متغيرة من العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.